Sobre un debate semi-serio en torno a la belleza

Estamos casi convencidos que el título del presente post les debe haber causado cierto grado de perplejidad puesto que estamos afirmando desde el principio que trataremos un asunto que es particularmente importante para un sector significativo de la población mundial (inclusive no pocos científicos, sin contar a las empresas vinculadas a la industria de la belleza) de un modo poco serio. En efecto, dejaremos a un lado las cesudas palabras de Sócrates en el diálogo platónico "Fedro" (o sobre la belleza), la precisión matemática del número áureo (por ejemplo al analizar "La Gioconda"), la explicación fisico-química en base a feromonas, etc. Tal impresión inicial de sorpresa se tornará casi (con seguridad) en un gesto de burla cuando manifieste quienes son los expositores del debate sobre la belleza al cual nos referiremos: un grupo de hobbits.

.

Superado el impacto inicial y deseando no aparecer como completamente desquisiados citaremos a continuación dos pasajes de la obra El señor de los anillos: La comunidad del anillo que dan sustento al debate:

.

- Pippin en El Poney Pisador le dice a Aragorn, refiriéndose a este último: "(...) luce bien quien hace bien, como dicen en la Comarca (...)".

- El autor describe en los siguientes términos lo que sentía Frodo antes de cantarle una canción a Baya de Oro: "(...) el encantamiento era diferente, menos punzante y menos sublime, pero más profundo y más próximo al corazón humano; maravilloso, pero no ajeno (...)".

.

Lo que me interesa destacar en el primer caso es una ligera reminiscencia platónica contenida en el diálogo "Gorgias", en donde Sócrates sentencia que "(...) si lo justo es bello y agradable o útil, entonces también será bueno (...)". Vale decir, aquí la idea de la belleza gira en torno a actuar conforme a la justicia, tan es así que sólo algunos párrafos después de la afirmación de Pippin sobre la apariencia de Aragorn se puede leer la siguiente afirmación de Frodo sobre el mismo asunto "(...) Pienso que un espía del enemigo... bueno, hubiese parecido más hermoso y al mismo tiempo más horrible (...)". Cuanta verdad puede encontrarse en una afirmación tan -por lo menos en apariencia- trivial, pues es claro que a lo largo de nuestras vidas aprendemos, de una u otra manera, que no necesariamente la conformidad con las formas exigidas por la sociedad implica que una persona sea buena o hermosa, tal como le sucedía a Aragorn por ser un sujeto de modales más bien toscos y de apariencia desaliñada. Dejaremos allí el asunto para no caer en una serie de lugares comunes en los que correríamos el riesgo de efectuar una serie de afirmaciones perfectamente calificables como maniqueas o, por contra, totalmente carentes de contenido.

.

En cuanto a la segunda afirmación, que es la que a nuestros propósitos resulta más interesante, para una correcta ponderación de sus alcances es menester hacer alusión a un dato: de acuerdo a la cosmología tolkeniana los elfos eran los seres más hermosos de la creación (nótese que hemos dicho de la creación, por lo que se hace a un lado a los Valar y a los Maiar, los cuales preceden a la misma) incluso es de un nivel tal que los propios Poderes de la tierra (un equivalente serían los dioses griegos, empero en términos estrictos se podría decir que para Tolkien -un ferviente católico- en su creación literaria sólo existía una única deidad) los invitan a vivir con ellos. Es decir, la belleza de estos seres era, si cabe el término, sublime o claramente superior a los otros seres que conformaban la creación. Era esta situación idílica la que es cuestionada por Frodo, al ser estos seres el epítome de la belleza hace que uno no se sienta estrechamente vinculada a tal personificación de la belleza pues es muy distinta a la propia imagen que tenemos de nosotros mismos (en especial si se es una criatura que mide en promedio 1.2o m., de pies peludos, mejillas rojizas, de rostros anchos y más bien rollizos).

.

Salvando las enormes diferencias que existen entre los hobbits y los elfos, muchas veces la idea de belleza que uno (sea hobbit o no) maneja es sustancialmente distinta a lo que es regularmente la proyección física real de nosotros mismos (todos somos testigos de excepción respecto de la constante proyección en diarios, revistas, televisión y cine de tales íconos). Empero, también nos encontramos a diario muestras de una belleza menos idílica, como a la que hace mención Frodo respecto de Baya de Oro, que directa e irremediablemente nos toca el corazón de una manera tan terrenal pero profunda que no podemos sino quedar sencillamente absortos por ella.

.

No queremos que de lo dicho se concluya, pues no es lo que deseamos transmitir, que ello sería prueba del conformismo de todos nosotros sobre lo que es belleza o, por contra, la manifestación de un pragmatismo envidiable. En realidad, creemos que es algo distinto, la belleza no es más que la calificación teorética del efecto que produce en nosotros la confrontación con algún elemento que puede ser percibido -de una u otra manera- por nuestros sentidos. De aceptarse nuestra afirmación, se caería en la siguiente constatación: en realidad será belleza sólo lo que produce una experiencia profunda y en la misma medida nos resulta plenamente calificable como "nuestra" puesto que al ser partícipes de ella (desde cualquier punto de vista siempre la experiencia sería de primera persona) se podra medir, calificar, identificar, etc., o, en una sola palabra vivir la belleza, que es lo que en última instancia permite saber que es tal.

.

Con ello, culminaríamos como empezamos: con una sorpresa, puesto que hemos llegado a una aporía. La belleza que hemos calificado de súblime o idílica no sería realmente belleza, en tanto y en cuanto que la misma no es perceptible o identificable per se, lo único que merece la calificación de belleza es la que puede ser experimentada y por ende producir cierto efecto en nosotros... prueba de ello es que frente a la vivencia de lo que es la belleza ninguno de nosotros permanece impasible y precisamente por esta razón traducimos tal constatación en conductas, sentimientos, lazos, etc., mientras que de la belleza no experimentada no surge nada más que impasibilidad.